|
ظاهرة الترادف فی القرآن الکریم
02-17-2010 07:32 PM
|
ظاهرة الترادف فی القرآن الکریم
رسول بلاوی*
[TABLE=width:70%;][CELL=filter:;] عرضنا فی هذا البحث إلی ظاهرۀ لغویۀ شغلت کثیراً من الدارسین قدیماً وحدیثاً ، ألا وهی ظاهرۀ الترادف فی اللغۀ العربیۀ، ومدی قبول النّص القرآنی لهذه الظاهرۀ فی بیانه المعجر. فحاولت أن أربط بین الإعجاز اللغوی القرآنی فی ظاهرۀ الترادف وانتقاء الکلمۀ المناسبۀ فی المکان المناسب دون غیرها من المترادفات مع الإعجاز العلمی الحدیث، وقبل أن أعرض هذا الإعجاز العجیب کان لزاماً علیَّ أن أشرح ظاهرۀ الترادف شرحاً وافیاً مع تسلیط الضوء علی آراء العلماء فیها والأسباب التی أدت إلي نشوء هذه الظاهرۀ وأخیراً فائدتها من الناحیۀ اللغویۀ والبلاغیۀ .
الترادف فی اللغۀ .. التتابع، وأردفه أی أرکبه خلفه، وکل شیء تبع شیئا فهو ردفه (رازي، 1998:مادة ردف). والمترادفات فی الاصطلاح: «ألفاظ متحدۀ المعنی وقابلۀ للتبادل فیما بینها فی أی سیاق . والمترادف التام- رغم استحالته – نادر الوقوع إلی درجۀ کبیرۀ .... فإذا ما وقع هذا الترادف التام فالعادۀ أن یکون ذلک لفترۀ قصیرۀ محدّدۀ .... وسرعان ما تظهر بالتدریج فروق معنویۀ دقیقۀ بین الألفاظ المترادفۀ بحیث یصبح کل لفظ منها مناسبا وملائما للتعبیر عن جانب واحد فقط من الجوانب المختلفۀ للمدلول الواحد»(عبدالتواب،309:1987).
ربّما کان سیبویه أول من أشار إلی ظاهرۀ الترادف فی الکلام حین قسّم علاقۀ الألفاظ بالمعانی إلی ثلاثۀ أقسام ، فقال :«اعلم أن من کلامهم اختلاف اللفظین لإختلاف المعنیین، واختلاف اللفظین والمعنی واحد، واتفاق اللفظین واختلاف المعنیین ... واختلاف اللفظین والمعنی واحد، نحو: ذهب وانطلق»(سيبويه،8:1966).
ومن تقسیمه هذا کانت إشارة لمن بدأ بعده بالبحث فی المتباین والمشترک اللفظی والمترادف. وهکذا نجد أن العلماء الأوائل قد فطنوا إلی فکرۀ الترادف فی اللغۀ ، فعبّروا عنها بتسمیات متقاربۀ تحذو حذو عبارۀ سیبویۀ فی تقسیمه علاقة الألفاظ بالمعانی، أما وضع القیود والشروط لمفهوم الترادف، وتمییزه مما قد یلتبس به فلا أثر لذلک عند اللغویین القدامی ولم ینضج مصطلح الترادف فی الکتب اللغویۀ حتی فی عهود متأخّرۀ (المنجد،32:1997).
فإنّ لبعض المحدثین شروطاً ینبغی تحقیقها حتی یمکن القول بالترادف بین الألفاظ ، وهذه الشروط هی(أنيس،166:1984).
1- الاتحاد التام فی المعنی، ویُشبّه ذلک بالتّطابق بین دائرتین فی المرکز والمحیط.
2- الاتحاد فی البیئۀ اللغویۀ ، أی أن تنتمی الکلمتان إلی لهجۀ واحدۀ ، وعلی هذا یجب ألّا نلتمس الترادف من لهجات العرب المتباينة.
3- الاتحاد فی العصر، لذا ینبغی أن یلتمس الترادف بین لفظین فی عهد خاص و زمن معین، لا أن یکون أحدهما فی العصر الجاهلی والآخر من المولد فی العصر العباسی مثلاً.
4- ألاّ یکون أحد اللفظین نتیجة لتطور صوتی حدث فی الآخر ، کما فی ثوم وفوم.
ولنا بعد هذا ما نرتضیه فی تعریف الترادف، فنقول : الترادف عندنا أن یدلَّ لفظان مفردان فأکثر دلالۀ حقیقیۀ ، أصلیۀ، مستقلۀ ، علی معنی واحد، باعتبار واحد، وفی بیئة لغویۀ واحدۀ . فلا اعتداد بالألفاظ المرکبۀ ، ولا المعانی المجازية والأسباب البلاغیۀ ، وبشرط الأصالة تخرج الألفاظ المتلاقیۀ علی معنی واحد نتیجۀ لتطور صوتی أو دلالی، وبالاستقلال یخرج التابع والتوکید، وبشرط الاعتبار الواحد یخرج ما یدلّ علی ذات وصفۀ کالسیف والصارم ، أو صفتین کالصارم والمهند، أوصفۀ وصفۀ الصفۀ کالناطق والفصیح ، وبشرط البیئۀ الواحدۀ یخرج ما تداخل من ألفاظ وضعتها قبائل مختلفۀ علی معنی واحد.
آراء العلماء فی ظاهرۀ الترادف:
اختلف اللغویون العرب فی وقوع هذا الترادف التام .... فمنذ بدأ الرعیل الأول من هؤلاء اللغویین فی القرنین الثانی والثالث الهجریین فی جمع اللغۀ من أفواه فصحاء العرب من جانب، وتفریغ ألفاظ القرآن الکریم والحدیث الشریف و الشعر والخطب والرسائل حتی نهایۀ العصر الأموی والبحث عن معانیها وتفسیرها من جانب آخر، أخذ العلماء فی تصنیف هذه المادۀ اللغویۀ فی أنماط شتّی، وعنّ لبعض هؤلاء العلماء أن یجمعوا الکلمات التی تدلّ علی معنی واحد فی العربیۀ فی تألیف مستقلّ، سمّوه أحیاناً «بالترادف» وأحیاناً أخری باسم «ما اختلف ألفاظه واتّفقت معانیه» وقد بالغ بعضهم فی جمع تلک الألفاظ وحشد بینها طائفۀ کبیرۀ لا تمتّ إلی المترادف الحقیقی بصلۀ .... وقد أدّت مبالغۀ هؤلاء العلماء إلي ظهور طائفۀ أخری من العلماء تعارض هذا الاتّجاه وترفض ظاهرۀ الترادف فی العربیۀ رفضاً تاماً (عبدالتواب:311-310).
ویمکن إجمال آرائهم فیما یلی:
1- فریق أثبت وجود الظاهرۀ واحتجّ لوجودها بأن جمیع أهل اللغۀ «إذا أرادوا أن یفسروا اللبّ قالوا : العقل،أو الجرح قالوا: هو الکسب ، أو السّکب قالوا: هو الصّب ، وهذا یدلّ علی أن اللب والعقل عندهم سواء وکذلک الجرح والکسب . والسّکب والصّب وما أشبه ذلک. ومن المثبتین للترادف الرمانی الذی ألّف کتاب «الألفاظ المترادفۀ» وکراع الذی ألّف «المنتخب».
2- فریق ینکر وجود الترادف ومن هؤلاء ابن فارس وثعلب وأبو علی الفارسی وأبو هلال العسکری. یقول ابن فارس: ویسمّی الشیء الواحد بالأسماء المختلفۀ نحو السیف و المهنّد والحسام، والذی نقوله فی هذا: إن الاسم واحد هو السیف وما بعده من الألقاب صفات، ومذهبنا أن کل صفۀ منها فمعناها غیر معنی الأخری وقد خالف فی ذلک قوم فزعموا أنها و إن اختلفت معانیها فإنّها ترجع إلی معنی واحد، وذلک قولنا : سیف و عضب وحسام.
وقال آخرون: لیس منها اسم ولا صفۀ إلاّ و معناها غیر معنی الآخر(عمر،216:1982). فاللغۀ العربیۀ تعبّر عن صوت الشی ء الواحد بألفاظ مختلفۀ تراعی معها التفاوت فی علّوه وهبوطه وعمقه وسطحیّته.... فإن صوت الماء إذا جری خریر، وإذا کان تحت ورق أو قماش قسیب، وإذا دخل فی مضیق فقیق ، وإذا تردّد فی الجرّۀ أو الکوز بقبقۀ، وإذا استخرج شرابا من الآنیۀ قرقرۀ (المصدر السابق،218).
ألّف أبو هلال العسکری کتابه «الفروق اللغویۀ» لإبطال الترادف وإثبات الفروق بین الألفاظ التی یدّعی ترادفها.
أسبات الترادف فی اللغۀ العربیۀ:
شغلت أسباب الترادف اللغویین قدیماً وحدیثاً ، ونظراً لغموض حدّ الترادف عند الدارسین واختلاف مناهجهم وتعدد آرائهم فی دراسة هذه الظاهرۀ فقد کثرت أسباب الترادف فی مجموع تلک الآراء والمناهج، ولاشک أنه لا اتّفاق بین جمیع الدارسین علی تلک الأسباب .
و فی ما یلی نشیر إلی أهمّ أسباب الترادف فی اللغۀ العربیۀ:
1- الوضع اللغوی الأول : وقد ذکر هذا السبب ابن جنّی فی حدیثه عن تساوی لفظین فی لغۀ العربی، یقول : «.... فإن کانت اللفظتان فی کلامه متساویتین فی الاستعمال ، کثرتهما واحدۀ، فإن أخلق الأمر به أن تکون قبیلۀ تواضعت فی ذلک المعنی علی ذینک اللفظین، لأن العرب قد تفعل ذلک للحاجۀ إلیه فی أوزان أشعارها، وسعۀ تصرّف أقوالها» (ابن جني،147:1988).
2- تداخل اللهجات: وقد أشار إلي هذا السبب القدماء والمحدثون، وجعله المنکرون أمراً لا علاقۀ له بالترادف علی مذهبهم؛ لاشتراطهم أن یکون فی لغۀ واحدۀ، فقد قال ابن درستویه: «ولیس یجیء شیء من هذا الباب إلّا علی لغتین متباینتین....» (السيوطي،بلاتا:385) علی حین جعله ابن جنّی دلیلاً علی الترادف فی اللغۀ المشترکۀ وعلل به ابن جنّی کثرۀ الألفاظ علی المعنی الواحد فی لسان العربی الواحد، فقال:«... وکلّما کثرت الألفاظ علی المعنی الواحد کان ذلک أولي بأن تکون لغات لجماعات، اجتمعت لإنسان واحد من هّنا ومن هّنا» (ابن جني:375). ولا یکاد یخلو کتاب فی فقه اللغۀ تعرّض لمسألۀ الترادف من ذکر هذا السبب فی نشوء تلک الظاهرۀ.
3-الاقتراض من اللغات الأخری: ومن عوامل کثرۀ المترادف فی العربیۀ الاستعارۀ من اللغات الأجنبیۀ التی کانت تجاور العربیۀ فی الجاهلیۀ وصدر الإسلام.... مثل بعض الکلمات المستعارۀ من الفارسیۀ وغیرها: کالدمقس و إلاستبرق للحریر، والیمّ للبحر .
4- التطور اللغوی: وهو ینقسم الی قسمین:
أ- التطور الصوتی : ویدخل فیه القلب کقولنا : صاعقة وصاقعة، والإبدال کقولنا: صراط و سراط، والحذف کقولنا : یا صاح بدل یا صاحبی.
ب- التطور الدلالی: ویدخل فیه الصفات الغالبۀ کقولنا: القاطع للسیف، والتصحیف نحو: لدغ ولذع، والتحریف ، نحو: العِلاقة والعَلاقة.
5- الاستعمال المجازی: ذهب کثیرٌ من المحدثین إلی جعل المجاز سبباً عریضاً من أسباب حدوث الترادف (بديع يعقوب،177:1982). ویلحق بالمجاز التشبیه، وقد أشار إليه ابن درستویه حین قال :«ولیس یجیء شیء من هذا الباب إلا علی لغتین متباینتین، أوعلی معنیین مختلفین أو تشبیه شیء بشیء»(السيوطي:385). ویلحق بالمجاز أيضا الکنایۀ.
6- الاشتقاق واختلاف الاعتبارات: یقول محمد المبارک فی هذا: «لو نظرنا إلی وضع الألفاظ ویمکن أن یسمّی بأکثر من صفۀ من صفاته ، وأن یشتقَّ له من الألفاظ کلمات متعددۀ تبعاً لتلک الوجوه والصفات، ومن هنا ینشأ الترادف.... وهذا هو أبرز أسباب نشوئه ، وظهوره فی جمیع اللغات ، فمن ذلک تسمیۀ الدار داراً ، ومنزلاً ، ومسکناً ، وبیتاً ، باعتبار کونها مستدیرۀ فی الأصل، أو کونها مکان النزول ، أو موضعاً للسکینۀ ، أو للبیتوتۀ ، وکل من هذه الألفاظ یدل علی المقصود نفسه» (المبارك،173:1960).
7- نحل الشعر: أدی نحل الشعر إلی اختراع مفردات جدیدۀ علی أوزان العرب، و ما هی من العربیۀ فی شیء ، وتعمّد أصحابها الإغراق فی الغرابۀ لیُوهموا السامعین بأنها من أشعار الجاهلیین (الزيادي،292:1980).
8- میل العرب إلي الکنی: جعل الأستاذ علی الجارم میل العرب إلي الکنی من أسباب کثرۀ الترادف، فذکر أن الشیء الواحد عندهم قد یناله کثیر من الکنی یکثر إطلاقها علیه، ویشیع استعمالها فیه، وتزاحم اسمه فی الشهرۀ حتی تصبح مرادفۀ له، من ذلک کنی النمر، وهی: أبو الأَبرد، وأبو الأسود، وأبو جهل، وأبو خطّاب ، وأبو رقاش.... الخ (المنجد:88).
هذا مجمل أسباب الترادف عند اللغویین القدماء والمحدثین، وکثیرٌ منها خارج عن تعریف الترادف، والقلیل منها یمکن أن یعدَّ من الترادف حقیقۀً کالوضع اللغوی الأول.
فوائد الترادف:
یری المدافعون عن الترادف قدیماً وحدیثاً أن له فوائد جمۀ تعین الشاعر و الناثر علی أداء مراده بأسلوب أنیق.
فمن هذه الفوائد التی ذکروها أنه یوسّع فی طرائق التعبیر، وینقذ من العي و الارتاج والحصر عند الکلام ، و یُعین علی ابتداع فنون البدیع من سجع، وجناس وغیر ذلک، وکان العرب یستعینون باختلاف موازین الکلمات المترادفۀ علی إقامۀ میزان العروض بحسب ما تسمح به الأسباب والأوتاد.
ومن فوائده أيضا أنهم یتوسلون به إلی العدول عن کلمۀ إلی أخری أخف منها، أو أفصح مفردۀً أو عند الترکیب ، وفی حالۀ إفرادها أو حالۀ تثنیتها، أو جمعها، أو فی حالتی الوصل والوقف ، مثل: المدیۀ والسکین، ومثل النأی والبعد، فالنأی ثقیل وهو مصدر، فلذلک لم یستعمل فی القرآن مصدراً إلا البعد بخلافه فعلاً ، وکذلک الرجع مصدراً أخف من الحَور، ویحور مضارعاً أخف من یرجع، ولبعض الألفاظ فی حالۀ التثنیۀ ثقل یحوج إلی العدول عنها إلی تثنیۀ مرادفها (حسين،147:1960).
ومن فوائد الترادف أيضا أن العربیۀ لغۀ تفنن ، والعرب یکرهون التکرار والإعادۀ ، وفی الترادف عون علی تجنب إعادة اللفظ إذا اقتضی الحال إلی إعادة الحدیث عن مدلوله.
ومن الفوائد التی ذکروها أیضاً التوسع بالألفاظ، والتوکید والمبالغۀ وتکثیر وسائل التفاهم حتی لا تأخذ المتکلم حبسۀ فی أثناء الخطاب، فإذا غاب عنه لفظ وسعه أن یأتی بمرادفاته، وإذا تعسّر علیه النطق بکلمۀ کالألثغ عدل عنها إلی غیرها.
الإعجاز اللغوی والعلمی فی القرآن :
کان الترادف وإثباته عند المشتغلین بعلوم القرآن غیر مقصود لذاته، بل کان وسیلۀ عندهم فی البحث عن بعض علوم القرآن وإعجازه.
ولا یخفی أن خلوّ القرآن الکریم من ظاهرۀ الترادف کان مما تحدّی الله به أرباب البیان العربی، فأعجزهم أن یأتوا بسورۀ من مثله تختلف ألفاظها وتتقارب بعض معانیها حتی یظنّ فیها الترادف، وما هی من الترادف فی شیء وإنما لکل لفظ فی نظمه المبین مقام لا یقوم فیه غیره.
وفی ما یلی نورد امثلۀ للإعجاز اللغوی والعلمی فی القرآن الکریم:
1-یفرّق الجزائری بین لفظ «الأب» ولفظ «الوالد» فیری أن «الوالد» لا یطلق إلاّ علی مَن أولدک من غیر واسطه، والأب: قد یطلق علی الجدّ البعید (الجزائري،61:1987).
فنحنُ إذا ما تتبعنا هذین الکلمتین فی القرآن الکریم، نجده ینتقی الکلمۀ المناسبۀ منهما فی المکان المناسب دون غیرها وهذا ما یعزّز مدّعانا للإعجاز اللغوی فی القرآن الکریم. فالأب لفظ عام یشمل الأب المباشر و الجدّ وإن علا، أما الأب المباشر فدلیله قوله تعالی:«إذ قال یوسف لأبیه»(يوسف/4) وأما الجدّ فمثاله قوله تعالی: «الله ربّکم وربّ آبائکم الأوّلین» (الصافات/126).
و«الوالد» الأب المباشر خاصۀً ، ویعزّز هذا المعنی أن لفظ (الوالد) لم یرد فی القرآن الکریم بمعنی الجدّ، ولم یرد کذلک إلاّ مفرداً أو مثنی بقصد الأبوین المباشرین ، کقوله تعالی: «وبالوالدین إحسانا» (البقرة/83) ، أما صیغۀ الجمع فلم ترد فی القرآن ، فیفهم منها معنی الأجداد.
کل الآیات التی توصی بالرأفۀ والإحسان والشکر آثرت لفظ الوالدین علی الأبوین، کقوله تعالی، «أن اشکر لی و لوالدیک» (لقمان/14) وقوله تعالی: «وبرّاً بوالدیه» (مريم/14) ومما یشجّعنا علی الأخذ بهذا المعنی ما ذکرناه آنفاً من اختصاص لفظ (الوالد) بالأب المباشر دون الأجداد، إذ لا تخفی قوۀ العاطفة بین الولد و والده، وفتور تلک العاطفۀ بین الحفید وأجداده.
وقد نبّه القرآن الکریم علی قوّه هذه الرابطۀ العاطفیۀ بین الوالد وولده، فأقسم بها، قال تعالی: «وَ والدٍ وماولد» (البلد/3)، ولتصویر هول القيامة بیّن القرآن الکریم عجز هذه الصلة الروحیۀ فی ذلک الموقف علی ما فیها من قوۀ.
2- جاء فی القرآن الکریم: «ولو فتحنا علیهم بابا من السماء فظلّوا فیه یعرجون لقالوا إنما سکّرت أبصارنا بل نحن قومٌ مسحورون»(الحجر/14و15).
العروج فی اللغۀ:هو سیر الجسم فی خط منعطف ومنحن، وقد ثبت علمیاً أن حرکۀ الأجسام فی الکون لا یمکن أن تکون فی خطوط مستقیمۀ، بل لابدّ لها من الانحناء، فکلّ جرم متحرّک فی السماء محکوم بکلّ من القوی الدافعۀ له وبالجاذبیۀ والطرد المؤثرۀ فیه، وهذا ما وصفه القرآن بالعروج.
ویتجلّی الإعجاز فی اختیار هذه الکلمۀ بدّقۀ لا مثیل لها دون غیرها من المترادفات، نحو:«الصعود، العلوّ ،الرّقی» (فرشوخ،156:1995)، وکل هذه المترادفات رغم اشتراکها فی المعنی العام، لتؤدی المعنی العلمی الدقیق الذی أشارت إليه کلمۀ «یعرجون».
3- جاء فی سورۀ یوسف وصفاً لحالۀ یعقوب (ع) بعد ما فقد ابنه یوسف (ع): «وتولی عنهم وقال یا أسفی علی یوسف وابیضّت عیناه من الحزن فهو کظیم قالوا تالله تفتأ تذکر یوسف حتی تکون حرضا أو تکون من الهالکین، قال إنما أشکو بثی وحزنی إلي الله وأعلم من الله ما لا تعلمون» (يوسف/86-84).
وقد اهتدی الطب فی العصر الحدیث إلی أن مرض المیاه البیضاء التی تصیب العیون لا یرجع سببه فقط إلی الشیخوخۀ بل إن أحد أسبابه ارتفاع ضغط الدم وکثرۀ البکاء و عمق الحزن، کما یعجّل بحدوثه الاضطرابات النفسیۀ (نوفل،137:1973).
ویا لروعۀ القرآن ودقّته إذ جاءت کلمۀ کظیم التی تعنی:«ممتلیء من الغیظ أو الحزن، یکتمه ولا یبدیه» (مخلوف،133:1997) دون غیرها من المترادفات، نحو:«الأسی واللّهف: حزن علی الشیء الفائت، الوجوم : حزن یسکت صاحبه، الأسف: حزن مع غضب، التّرح: ضد الفرح» (الثعالبي،209:1994).
والعجب أن القرآن الکریم منذ ألف وأربعمائۀ سنۀ قد فصّل فی سورۀ یوسف أعراض هذا المرض کما وصل إلیه الطب الحدیث وأسبابه.
4- قال تعالی فی سورۀ یس:«ومن نعمّره ننکّسه فی الخلق أفلا یعقلون» (يس /8و9). خلق الله البشر وقدّر لهم أجالاً مختلفۀ فمنهم من یتوفاه الله مبکراً ومنهم من یبلغ أرذل العمر، وهی المراحل المتأخرۀ فی حیاۀ الإنسان، وتشیر الآیۀ إلی أن من یطیل الله عمره یردّه عکس ما کان علیه، وکلما تقدم الإنسان فی العمر تضاءلت نسبۀ تجدد الخلایا وزادت نسبۀ الانحلال الخلوی وظهر الضمور العام، وتختلف نسبۀ التّمدد والضمور باختلاف أنواع الأنسجة، فالظاهر منها البشرۀ الکاسیۀ للجسم والأغشیۀ المبطنۀ للقنوات الهضمیۀ وقنوات الغدد تضمر بنسبۀ اکبر کلما تقدم السن للأعضاء،وهذا هو السبب المباشر لأعراض الشیخوخۀ (ابراهيم،253:1992-252).
واستخدام أیّ من مترادفات نکس لا تؤدی هذا المعنی ، مثل: خفض ، أنزل ، أحنی. تقول العرب: انتکس المریض أی عاودته العلّۀ. والمقصود هنا بتنکیسه :«قلبه وجعله علی عکس ما خلقه الله أوّلا وهو أنه خلقه علی ضعف فی جسد وخلوّ من عقل وعلم، ثم جعله یتزاید وینتقل من حال إلی حال حتی یبلغ أشدّه، وتستکمل قوّته ویعقل ویعلم.... فإذا انتهی نکسه فی الخلق فیتناقض حتی یرجع فی حال شبیهۀ بحال الصّبا فی ضعف جسده وقلّّّۀ عقله وخلّوه من الفهم» (الاندلسي،329:1993/7).
5- قال تعالی فی سورۀ مریم:«ومن آیاته منامکم باللیل والنهار وابتغاؤکم من فضله» (مريم/23).
ظل موضوع النوم فی النهار موضوع جدل حتی وصل العلم والطب إلی ما قررّه القرآن الکریم.
إذ ینصح مدیر التربیۀ البدنیۀ فی جامعۀ ییل تلامیذه نصیحۀ خالدۀ نصَّها «علیک فی الظهر بسنۀ من النوم». ویقول دیل کارینجی فی کتابه «دع القلق وابدأ الحیاۀ» : ساعۀ تنامها فی خلال النهار مضافۀ إلي ست ساعات تنامها لیلا تجعل المجموع سبع ساعات، أجدی علیک من ثمانی ساعات من النوم المتواصل لیلاً . وبذلک یکون القرآن أوّل کتاب یذکر النوم بالنهار(نوفل:100). ویخصّ کلمۀ النوم دون غیرها من المترادفات ، نحو:«الرقود، الهجود، أو السبات وهو النوم الخفیف» (فرشوخ:165).
6- قال تعالی فی سورۀ النازعات:«والأرض بعد ذلک دحاها» (النازعات/30).
تشیر هذه الآیۀ إلی أن شکل الأرض علی هیئۀ البیضۀ وطبقاً للقیاسات العلمیۀ الحدیثۀ .... فإن تفرطح الأرض عند القطبین وبروزها عند خط الاستواء بسبب دوران الأرض شکلاً لیس کرویاً تماماً أی شکلاً بیضاویاً (ابراهيم:58) وجمیع المترادفات الأخری لا تصف شکل الأرض بهذه الدقۀ العلمیۀ المتناهیۀ، نحو کلمۀ «بسطها، مهّدها، أوسعها» (الاندلسي:415/8).
نتیجة البحث:
یعدُّ الترادف من الظواهر اللغویۀ المهمۀ ؛ لما فی علاقة الألفاظ بالمعانی من أثر فی التّواصل بین الناس، وقد تشعّبت مسائل التّرادف، وحظیت باهتمام العلماء، والدّارسین، فاختلفت آراؤهم فیها، وتباینت اتّجاهاتهم حولها. وکان لمسألة الترادف نصیب طیب من جهود المشتغلین بالقرآن الکریم، قدیماً وحدیثاً. و کان الترادف وإثباته عند المشتغلین بعلوم القرآن غیر مقصود لذاته، بل کان وسیلۀ عندهم فی البحث عن بعض علوم القرآن وإعجازه.
ولا یخفی أن خلوّ القرآن الکریم من ظاهرۀ الترادف کان مما تحدّی الله به أرباب البیان العربی، فأعجزهم أن یأتوا بسورۀ من مثله تختلف ألفاظها وتتقارب بعض معانیها حتی یظنّ فیها الترادف، وما هی من الترادف فی شیء وإنما لکل لفظ فی نظمه المبین مقام لا یقوم فیه غیره. وتظهر بالتدریج فروق معنویۀ دقیقۀ بین الألفاظ المترادفۀ بحیث یصبح کل لفظ منها مناسبا وملائما للتعبیر عن جانب واحد فقط من الجوانب المختلفۀ للمدلول الواحد.
* طالب دكتوراه في اللغة العربية وآدابها
المصادر والمراجع:
1- القرآن الکریم.
2- إبراهيم، مدحت حافظ: الإشارات العلمیۀ فی القرآن ، مکتبۀ غریب، 1992 م.
3- ابن جنی ، عثمان : الخصائص ، تحقیق محمد علی النجار، المجلد 1، الهیئۀ المصریۀ العامۀ للکتاب ، ط 3، 1988 م، ص 373.
4- الأندلسی، ابوحیّان: البحر المحیط، المجلد 7، بیروت، دار الکتب العلمیۀ ، 1993م.
5- أنيس، إبراهيم: فی اللهجات العربیۀ، القاهرة، الأنجلو المصریۀ ، ط6، 1984 م.
6- بدیع یعقوب، امیل: فقه اللغۀ العربیۀ وخصائصها، بیروت، دارالعلم للملایین ، ط 1 ، 1982 م .
7- الثعالبی، ابو منصور : فقه اللغۀ وسر العربیۀ ، تحقیق جمال طلبۀ ، بیروت ، دارالکتب العلمیۀ،1994 م.
8- الجزائری ، نورالدین: فروق اللغات، تحقیق محمد رمضان الدایۀ ، دمشق ، منشورات المستشاریۀ الثقافیۀ الإیرانیۀ ، 1987 م.
9- حسین، محمد الخضر: دراسات فی العربیۀ وتاریخها، تصحیح علی الرضا التونسی، دمشق ، المکتب الإسلامی ، ط 2، 1960 م.
10- الرازی، محمد بن أبی بکر: مختار الصحاح، بیروت، مکتبۀ لبنان، 1988 م.
11- الزیادی، حاکم مالک: الترادف فی اللغۀ ، العراق، منشورات وزارۀ الثقافۀ والإعلام، 1980م.
12- سیبویه، ابو بشر عمرو بن عثمان: الکتاب، تحقیق عبدالسلام محمد هارون، المجلد 1، بیروت ، عالم الکتب، 1966 م.
13- السیوطی، عبدالرحمن جلال الدین: المزهر فی علوم اللغۀ وانواعها، تحقیق محمد ابوالفضل ابراهیم وآخرین، المجلد1 ، مطبعۀ الباب الحلبی، ط 1، بلاتا.
14- عبدالتواب ، رمضان: فصول فی فقه العربیۀ ، القاهره، مکتبۀ الخانجی، ط 3، 1987 م.
15- عمر، احمد مختار: علم الدلالۀ، الکویت، مکتبۀ دارالعروبۀ للنشر والتوزیع، 1982 م.
16- فرشوخ ، محمد امین: المختار، دارالفکرالعربی ، ط 1، 1995 م.
17- المنجد، محمد نورالدین: الترادف فی القرآن الکریم، دمشق، دارالفکر ، ط 1، 1997 م.
18- المبارک، محمد: فقه اللغۀ ، مطبعۀ جامعۀ دمشق، 1960 م.
19- مخلوف ، حسنین محمد: کلمات القرآن ، بیروت ، دار ابن حزم، 1997 م.
20- نوفل، عبدالرزاق: القرآن والعلم الحدیث، بیروت، دارالکتاب العربی ، 1973 م. [/CELL][/TABLE] |
 |
خدمات المحتوى
|
رسول بلاوي
تقييم
|
الرئيسية
الصور
المقالات
البطاقات
الملفات
الجوال
الأخبار
الفيديو
الصوتيات
0 | 
1 | 
1279
