<?xml version="1.0" encoding="windows-1256"?>
<!-- Generated on Sat, 11 Feb 2012 21:17:43 +0300 -->
<rss version="0.91" xmlns:atom="http://www.w3.org/2005/Atom">
  <channel>
    <atom:link href="http://www.aldiwan.org/rss.php" rel="self" type="application/rss+xml" />
    <title><![CDATA[ الديوان | وحدة الدراسات ]]></title>
    <link>http://www.aldiwan.org//articles-action-listarticles-id-3.htm</link>
    <description>المقالات</description>
    <language>ar-sa</language>
    <copyright>Copyright 2012 - aldiwan.org</copyright>
    <pubDate>Sat, 11 Feb 2012 21:17:43 +0300</pubDate>
    <lastBuildDate>Fri, 20 Jan 2012 12:42:09 +0300</lastBuildDate>
    <category>وحدة الدراسات</category>
    <generator>Dimofinf Rss Feed Generator</generator>
    <ttl>1440</ttl>
    <item>
      <title><![CDATA[ متى يحق للدولة سحب الجنسية من مواطنيها؟ ]]></title>
      <description><![CDATA[ <span style="float:right"><img alt="د. عادل عامر" src="http://www.aldiwan.org//contents/authpic/12.jpg" /><br /></span><p ><b>متى يحق للدولة

 سحب الجنسية من مواطنيها؟

د. عادل عامر

حق الجنسية
إنَّ حق جنسية الفرد التي تسجل له انتماءه لوطنه الذي ولد فيه وعاش حياته يظل حقا إنسانيا  لاجدال عليه وفيه.. كما إنَّ حقه في العيش في وطنه يبقى مما لا يمكن وضعه على لائحة المناقشات والمماطلة والتسويف سواء باختلاق الذرائع أم بتوظيف أسباب ودواع مستجدة تخص صراعات سياسية أم تناحر قوى ومصالح... لذا فمن البديهي الطبيعي أنْ يكون حق عودة أبناء الشتات إلى وطنهم العراقي حقا مكفولا بالمطلق ومن دون تردد ومراجعة لاستثناء طرف أو فئة أو فرد.. وما يتعلق بعد ذلك بطبيعة علاقة الفرد بوطنه أهي ودية أم عدائية تظل هامشية أو ثانوية تجاه مبدأ حقه في العيش في وطنه.. وكل سبب بعد ذلك سيأتي لاحقا حتى لو كان يرتكب جريمة بحق الوطن والشعب إذ أنَّ لكل فعل ثوابه أو عقابه وللجريمة بأي نوع من أنواعها جزاؤها ولكن أمام قضاء الوطن وعدالته في الانتصاف للوطن وأهله وإحقاق الحق ومعاقبة مرتكب الخطيئة أو الجريمة بحقهما.. 

ان الانسان بمجرد ميلاده حيا تصبح له كل الحقوق وعليه كل الالترامات ولا بدا ان يحمل كل شخص شهادة ميلاده لاثبات وجوده ونسبه الى ابيه من خلال ورقة رسمية تسمى " وثيقة الميلاد " او شهادة الميلاد يدون فيها اسم المولود وتاريخ المولد ومحل الميلاد  ويدون اسم الاب واسم الام الان نتعرف على حق الجنسية

إسقاط الجنسية
إسقاط الجنسية عن بعض الأشخاص هو الذي يسيء إلى سمعة مصر، وفي البداية لا أحد يرغب أو يستغني أو يتخلى عن جنسية بلده مهما كان السبب أو الضغوط التي تمارس ضده، وخاصة إذا كان يحمل الجنسية المصرية، هذا بالنسبة لنا كمصريين نعتز ونفتخر بأننا نحمل ---   <font color="#ff0000">أكثر</font></b></p> ]]></description>
      <link>http://www.aldiwan.org//articles-action-show-id-2168.htm</link>
      <pubDate>Fri, 20 Jan 2012 12:42:00 +0300</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[ ثورة مصر وتداعياتها على القضية الفلسطينية .. سيناريوهات محتملة ]]></title>
      <description><![CDATA[ <p ><b>
ثورة مصر وتداعياتها على القضية الفلسطينية 

 سيناريوهات محتملة

يوسف العاصي الطويل

ظل مسار القضية الفلسطينية وسيبقى مرتبطاً سلباً او ايجاباً بالوضع العام في مصر، ليس فقط لان مصر تمثل مركز الثقل في المنطقة، لاسباب حضارية ودينية وجيوسياسية، بل وايضاً بسبب التقارب بين فلسطين ومصر جغرافياً وثقافياً، بحيث اصبحت مقولة ان فلسطين هي البوابة الشرقية للامن القومي المصري مسلمه لا يستطيع انكارها احد، ونفس المقوله تنطبق على الجانب الفلسطينى، وبالتالى فان ايه تغييرات تحدث على جانبي الحدود لابد وان تؤثر بقوه على الجانب الاخر. 

http://aldiwan.org/contents/myuppic/4d8c929f24387.jpg

من هذا المنطلق اعتقد ان الثورة المصرية سيكون لها اثار كبيره على القضية الفلسطينة ومستقبلها، ولكن هذه الاثار لم تتضح حتى اللحظه بسبب ان اجندة الثورة غير واضحة فيما يتعلق بالسياسية الخارجية، كما ان الثوره لم يكن لها قيادة موحدة لها مطالب محددة تشمل كافة المجالات الداخلية والخارجية، بل اثفق الجميع على حد ادنى من المطالب الاصلاحية الداخلية. ومما زاد من غموض الوضع المصري القادم هو تعدد الجهات التى تريد اختطاف الثوره، فالشباب من ناحية، والاحزاب المعارضة من ناحية اخرى، ومنظمات المجتمع المدنى.. الخ. حيث لاحظنا محاولات من الجميع للبروز واظهار احقيته بالثورة، وان اتفقوا في النهاية على تسميتها بثورة الشباب، بالرغم من اعتقادى ان هذه تسمية ملتبسه وماكره، لانها لم تحدد لنا من هم هؤلاء الشباب وما هي مطالبهم الحقيقية ومن يقف ورائهم، ومن هم قادتهم.

ولتوضيح هذا الامر لاحظنا كيف تم تسمية بعض الشباب بانهم رموز للثوره  ---   <font color="#ff0000">أكثر</font></b></p> ]]></description>
      <link>http://www.aldiwan.org//articles-action-show-id-1545.htm</link>
      <pubDate>Fri, 25 Mar 2011 16:05:13 +0300</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[ جدلية المركز والهامش وإشكال الهوية في السودان ]]></title>
      <description><![CDATA[ <p ><b>جدلية المركز والهامش وإشكال الهوية في السودان


أبكر آدم إسماعيل

مقدمة:

لقد ظلت قضية الهوية في السودان، تطرح في الرواق المثقفاتي من أيام المجادلات حول ما إذا كان (شعب السودان) "شعب عربي كريم" أم "شعب سوداني كريم" في مباراة سليمان كِشّة وعلى عبد اللطيف، كقضية فكرية سياسية. وقد أخذت المسألة بعد ذلك منحى أدبيا يمكن تلمسه في محاولات حمزة الملك طمبل لتأسيس خطاب (سوداني) موازِ أو مقابل للخطاب العروبي السائد، المتمثل في مذهب البنا والعباسي وغيرهما. واستمرت المسألة حتى الستينات، إذ ظهر جيل أكثر حداثة، حيث ذهب هؤلاء الإنتلجنسيا إلى افتراض خيارات لهوية (السودان). فمنهم من نزع إلى العروبة، ومنهم من نزع إلى الأفريقية، ومنهم من مضى في سبيل التوفيق بين الاثنين ليصل إلى ما عرف بمدرسة الغابة والصحراء أو الآفروعروبية. وقد آثر آخرون غموض السودانوية. وانصب جل أبناء هذا الجيل أخيرا فيما أسماه محمد جلال هاشم بالسودانوعروبية. ولكن القضية عادت إلى حقل السياسة مرة أخرى مؤخرا، وهذه المرة من خارج (الخطاب الرسمي) أي خطاب أيديولوجيا المركز، وفرضت عليه بأجندتها الحربية، وبذلك تجاوز سؤال الهوية إطاره الأدبي المثقفاتي وسياقه الذاتي، وأخذ طابعاً شعبياً وبعداً موضوعيا، واعتلى سلم الأولويات في حلبة الشجار الدائر في السودان.

إن الهوية ـ في رأينا ـ قضية أيديولوجية في المقام الأول. لأنها في الواقع جزء من محددات تحقيق المصالح المادية أو المعنوية أو الاثنين معا. لذلك مهما تدثر الناس حولها بالأكاديمية أو المدرسية والدرجات العلمية أو المناهج النقدية ـ وكل ذلك له قيمته ـ إلا أن المسألة تبقى ف ---   <font color="#ff0000">أكثر</font></b></p> ]]></description>
      <link>http://www.aldiwan.org//articles-action-show-id-1352.htm</link>
      <pubDate>Fri, 07 Jan 2011 14:29:21 +0300</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[ إطلالات عل&amp;#1740; اللهجة العربية في محافظة خوزستان الإيرانية ]]></title>
      <description><![CDATA[ <p ><b>
إطلالات عل&amp;#1740; اللهجة العربية 

في محافظة خوزستان الإيرانية

الباحث: رسول بلاوي

تعود هجرة القبائل العربية إلي خوزستان إل&amp;#1740; ما قبل ظهور الإسلام بأکثر من ألف عام. فقد جاء في کتب التاريخ أن بعض القبائل العربية قد دخلت إيران في عهد داريوش الکبير(القرن السادس قبل الـميلاد) و قد توغلت في جميع أنحاء الإمبراطورية الإخمينية آنذاک(1).

و بعد الفتح الإسلامي دخل العرب المسلمون إلي خوزستان و سکنوا سائر أنحاء الولاية، مثل: شوش (السوس)، و جند&amp;#1740; شابور، و شوشتر (تُستر)، و کور الأهوار، و رامهرمز.(2)

و من تلک القبائل الت&amp;#1740; هاجرت إل&amp;#1740; خوزستان قبائل يُشهَد لها بالفصاحة، کتميم و زبيد و ط&amp;#1740;ء و أسد و ربيعة و الأنصار و عُبادة و خفاجة، و أخلاف هذه القبائل اليوم يحتفظون بقدر غير قليل من الفصاحة في کلامهم. أما هناک طوائف عربية هاجرت قديماً إل&amp;#1740; المناطق الجبلية في ايذه و مسجد سليمان و باغ ملک شرق خوزستان، و في دهلران و بدرة و آبدانان في محافظة ايلام ، شمال غرب خوزستان، و في هنديجان و بهبهان جنوب شرق خوزستان، تلک الطوائف اختلطت مع السکان الأصليين حت&amp;#1740; أنهم بعد اجيال نسوا لهجتهم العربية و صاروا يتکلمون بلغة المنطقه الت&amp;#1740; استوطنوها. فنحن في هذه الدراسة سوف لن نتطرق إل&amp;#1740; هؤلاء الذين يُعرفون بعرب الجبال و المرتفعات (عرب کَمَر&amp;#1740;) و ذلک لأنهم يتکلّمون بلغات و لهجات محلية غير عربية. و سزکّز البحث عل&amp;#1740; مناطق عربية مازالت اللهجة العربية هي اللغة المحکِيّّة لد&amp;#1740; سکانها.

العوامل المؤثرة في استمرار  ---   <font color="#ff0000">أكثر</font></b></p> ]]></description>
      <link>http://www.aldiwan.org//articles-action-show-id-1302.htm</link>
      <pubDate>Sun, 19 Dec 2010 21:52:33 +0300</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[ دراسة أزعجت إسرائيل : حائط البراق ملك للعرب بشهادات دولية ]]></title>
      <description><![CDATA[ <p ><b>
دراسة أزعجت إسرائيل 

 حائط البراق ملك للعرب بشهادات دولية

د. المتوكل طه

تتسارع هذه الأيام إجراءات الاحتلال ضد الأرض الفلسطينية والمقدسات، وخاصة ضد الحرم القدسي الشريف، وبالذات حائط البراق، الذي هو الجدار الغربي للمسجد الأقصى، والذي يدعي الاحتلال الصهيوني، زوراً وبهتاناً، ملكيته  لهذا الحائط الذي يسميه بحائط المبكى أو الكوتيل. 
ونعرض هنا هذه الدراسة التي أعددناها، التي توضح بشكل علميٍ وموضوعي ونزيه، أحقية المسلمين بهذا الحائط، الذي سيبقى حائط البراق، والذي لا يحق لأحد أن يتماهى مع الصهيونية في ادعائها بملكيته، أو أن يتنازل عنه تحت أي ذريعة أو دعوى.

http://aldiwan.org/contents/myuppic/4cef84769096c.jpg

نظم اليهود مظاهرة في تل أبيب لمناسبة ما يسمى ذكرى تدمير الهيكل في 14 آب (أغسطس) 1929، وأتبعوها في اليوم التالي بمظاهرة كبيرة في شوارع القدس لم يسبق لها مثيل، حتى وصلوا قرب حائط البراق، وهناك رفعوا العلم الإسرائيلي، وأخذوا ينشدون النشيد الصهيوني "هاتكفا"  (الأمل)، وشتموا المسلمين، وأطلقوا صيحات التحدي والاستفزاز، وقالوا "هكوتيل كوتلينو"، أي "الحائط حائطنا"، وطالبوا باستعادته، زاعمين أنه الجدار الباقي من هيكل سليمان. 

وفي اليوم التالي، الذي كان ذكرى المولد النبوي الشريف، توجه أهالي القدس والقرى المحيطة بها على عادتهم لأداء صلاة الجمعة في المسجد الأقصى، وبعد الصلاة خرج المصلون في مظاهرة ضمت الآلاف من المسلمين، واتجهوا نحو حائط البراق، وحطموا منضدة لليهود كانت موضوعة على الرصيف، وأحرقوا بعض الأوراق التي تحتوي على نصوص الأدعية اليهودية الموضوعة في ثقوب الحائط. 

 ---   <font color="#ff0000">أكثر</font></b></p> ]]></description>
      <link>http://www.aldiwan.org//articles-action-show-id-1232.htm</link>
      <pubDate>Fri, 26 Nov 2010 12:59:58 +0300</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[ مناهج النقد العربي بين القديم والحديث ]]></title>
      <description><![CDATA[ <p ><b>مناهج النقد العربي بين القديم والحديث

عبد الحافظ بخيت متولي

1- مفهـــوم النقــــــد

يكثر الحديث هذه الأيام حول مفهوم النقد الأدبي وتعدد الرؤى وتختلف باختلاف ثقافات المنظرين وانحيازا تهم الأيديولوجية وميلهم العقائدية في الفكر الأدبي ومن ثم فإننا لا نقف على تعريف عربي خالص للنقد الأدبي والنقد عملية وصفية تبدأ بعد عملية الإبداع مباشرة، وتستهدف قراءة الأثر الأدبي ومقاربته قصد تبيان مواطن الجودة والرداءة. ويسمى الذي يمارس وظيفة مدارسة الإبداع ومحاكمته الناقد ؛لأنه يكشف ماهو صحيح وأصيل في النص الأدبي ويميزه عما هو زائف ومصطنع. لكن في مرحلة مابعد البنيوية ومع التصور السيميوطيقي وجمالية التقبل، استبعد مصطلح الناقد وصار مجرد قارئ يقارب الحقيقة النصية ويعيد إنتاج النص وبناءه من جديد. وتسمى مهمة الناقد بالنقد وغالبا ما يرتبط هذا الأخير بالوصف والتفسير والتأويل والكشف والتحليل والتقويم. أما النص الذي يتم تقويمه من قبل الناقد يسمى بالنص المنقود.

هذا، ويخضع النقد لمجموعة من الخطوات والإجراءات الضرورية التي تتجسد في قراءة النص وملاحظته وتحليله مضمونا وشكلا ثم تقويمه إيجابا وسلبا. وفي الأخير، ترد عملية التوجيه وهي عملية أساسية في العملية النقدية لأنها تسعى إلى تأطير المبدع وتدريبه وتكوينه وتوجيهه الوجهة الصحيحة والسليمة من أجل الوصول إلى المبتغى المنشود.

وإذا كانت بعض المناهج النقدية تكتفي بعملية الوصف الظاهري الداخلي للنص كما هو شأن المنهج البنيوي اللساني والمنهج السيميوطيقي، فإن هناك مناهج تتعدى الوصف إلى التفسير والتأويل كما هو شان المنهج النفسي والبنيوية الت ---   <font color="#ff0000">أكثر</font></b></p> ]]></description>
      <link>http://www.aldiwan.org//articles-action-show-id-1213.htm</link>
      <pubDate>Fri, 19 Nov 2010 15:28:39 +0300</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[ الروح الإنسانية عند شوقي ]]></title>
      <description><![CDATA[ <p ><b>الروح الإنسانية عند شوقي

عبد الحافظ بخيت متولى

مقدمة

تبدو الروح الإنسانية واضحة فى شعر شوقى وهو بذلك يختلف عن الشعراء المعاصرين لأنه أبرز فى نصوصه الشعرية على المستوى الدلالى هذه الروح وكأنما يقصد ها قصدا ويعمد إليها وهذا يثير عند المتلقى تساؤلا محيرا: لماذا كان شوقى حريصا على هذه الروح؟ وفيم تمثلت؟ ربما كان حريصا عليها لأنه ارتبط بالجمهور والشعب وذاق مرارة الحرمان فى النفى وقد تمثلت فى التعرض لقضايا التسامح الدينى والمروءة وحب الآخر مهما كان هذا الآخر وقيم الحق والخير والجمال.

 ولقد أسهمت أشعار شوقي في نشر ثقافة التسامح في الوطن العربي إسهاماً كبيراً، وشاع بعضها على ألسنة الناس، ومنها البيت المشهور في مسرحية مجنون ليلى الذي يعزز الإيمان بالتعددية، وهي ركن من أركان التسامح: اختلاف الرأي لا يفسد للودّ قضيّة 
ومثله أيضاً الحكمة الشوقية: 

تسامح المرء معنى من مروءته***بل المروءة في أسمى معانيها 
تخلّق الصفح تسعد في الحياة به*** فالنفس يسعدها خلقٌ ويشقيها 


وهل أجمل تعريفاً للتسامح من مساواته بالمروءة التي هي إنسانية الإنسان، والقيمة الأولى في القيم العربية بوجه عام؟ 

شخصية شوقي 

حاول الكثيرون اكتشاف شخصية شوقي، ولكن آراءهم فيها تباينت تبايناً واضحاً. 
فقد كتب هيكل، فى مقدمة ديوان "الشوقيات"، واقفا عند ازدواج شخص ---   <font color="#ff0000">أكثر</font></b></p> ]]></description>
      <link>http://www.aldiwan.org//articles-action-show-id-1181.htm</link>
      <pubDate>Wed, 10 Nov 2010 09:51:31 +0300</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[ أدب الطفولة , مفهومه وأهدافه ومراحله ]]></title>
      <description><![CDATA[ <p ><b>
أدب الطفولة , مفهومه وأهدافه ومراحله

بقلم / عبد الحافظ بخيت متولي

تحتاج الطفولة العربية اهتماما متزايدا في هذه المرحلة التي تتسم بتزاحم مشاغل الحياة والدخول في عالم التكنولوجيا الحديثة وما تفرضه طبيعة المرحلة من إهمال للطفولة العربية في الوقت الذي تحتاج فيه هذه الطفولة إلى نظم تربوية وبنى تثقيفية محددة قادرة على بناء هذه الطفولة بناء سليما يؤهلها لمواجهة تحديات العصر في المستقبل ومن ضمن هذه النظم ما يسمى بأدب الأطفال وهذا اللون من الدب لابد أن يكتب بعناية ولا يصلح فيه من يعرف ومن لا يعرف وإنما يحتاج إلى متخصص وتربوي لأنه أصعب أمرا من أدب الكبار.

يعرف أدب الأطفال بأنه الكلام الجيد الذي يحدث في نفوس الأطفال فنه سواء أكان شعراً أم نثراً، وسواء كان تعبيراً شفهياً أم تحريرياً، ويدخل في هذا المفهوم قصص الأطفال ومسرحياتهم وأناشيدهم ويقول آخرون أن أدب الأطفال هو كل خبرة لغوية ممتعة وسارة لها شكل فني يمر بها الطفل ويتفاعل معها فتساعد على إرهاف حسه الفني ويعمل على السمو بذوقه، ونموه المتكامل وتساهم في بناء شخصيته، وتحديد هويته، وتعليمه فن الحياة.
وفي ضوء النظرية الأدبية الحديثة نستطيع أن نقدم تعريفاً اقرب لطبيعة الأدب ووظيفته فنقول : إنه تشكيل لغوي فني ينتمي لنوع أدب سواء أكان قصة أم شعراً مسرحياً أم شعراً غنائياً يقدمه كاتب تقديماً جيداً في إطار متصل بطبيعة الأدب ووظيفته اتصالاً وثيقاً ويتفق وعالم الطفولة اتفاقاً عميقاً.

والأدب بهذا المفهوم يجب أن يراعي خصائص الطفولة ويتدرج بها إلى الكمال عن طريق إشباع احتياجاتهم في إطار المثل والقيم والنماذج والانطباعات السليمة، وعليه فإن " أدب ال ---   <font color="#ff0000">أكثر</font></b></p> ]]></description>
      <link>http://www.aldiwan.org//articles-action-show-id-1124.htm</link>
      <pubDate>Wed, 20 Oct 2010 16:33:15 +0300</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[ قراءة في السياسة الأمريكية من أزمة دار فور – مقدمة لفهم مشاكل السودان ]]></title>
      <description><![CDATA[ <p ><b>
قراءة في السياسة الأمريكية من أزمة دار فور 

 مقدمة لفهم مشاكل السودان 

إعداد:  رائد فوزي احمود
 
- التاريخ لم يدل على حالة واحدة فقط تشير إلى اهتمام الولايات المتحدة بالقضايا الإنسانية في الوطن العربي
- الرؤية الأمريكية لمستقبل السودان تشي بالحفاظ على وحدة السودان بطريقة شكلية، مع تجزئته من الداخل في كيانات متعددة تربطها علاقات كنفدرالية هشة تتيح لأمريكا إدارتها جميعاً بسهولة
- الهدف الأبعد للسياسة الأمريكية هو ربط السودان بالقرن الإفريقي وشرق أفريقيا
- تقرير الكونجرس الأمريكي أوصى باعتبار السودان قاعدة انطلاق جديدة للسياسة الأمريكية في القارة الإفريقية
- يجب أن يشكل السودان بلداً رئيساً في الحرب الأمريكية ضد "الأنظمة الفاشلة" والنزاعات المتصلة بالإرهاب في القرن الإفريقي ومنطقة البحر الأحمر
- تسعى أمريكا إلى رفع نسبة استيرادها من النفط الإفريقي بحلول عام 2015م إلى 50% من مجموع نفطها المستورد
- القرن الأفريقي نقطة عبور الإسلام والعرب من أفريقيا العربية إلى أفريقيا السمراء 
 
لعل من نافلة القول الإشارة إلى أن الأزمات التي يمر بها السودان الحديث دولة وشعبا تنطلق بالدرجة الأساس من طموحات خارجية تسعى للنيل من وحدة بلد وصف بكونه الأكبر في القارة السمراء؛ ويتواكب ذلك مع مسعى حثيث من جانب احد هذه القوى إلا وهي الولايات المتحدة النفاذ للقارة السمراء العصية على القوى الاستعمارية عبر بوابة القرن الأفريقي. وعليه شهدنا خلال العقود الماضية نشاطاً أمريكيا  مستمراً لم ينقطع الا بقدر ما تشكل سياستها الخارجية في مواطن أخرى أولوية أبعدتها عن شؤون القارة السمراء.
ودون الدخول بتفاصيل الموق ---   <font color="#ff0000">أكثر</font></b></p> ]]></description>
      <link>http://www.aldiwan.org//articles-action-show-id-1118.htm</link>
      <pubDate>Sat, 16 Oct 2010 22:00:25 +0300</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[ دعوة القران الكريم لهداية الفرد والمجتمع ]]></title>
      <description><![CDATA[ <p ><b>
دعوة القران الكريم لهداية الفرد والمجتمع

إعداد :
د. عبد الرضا عطاش *
رسول بلاوي **


الملخص
القران الكريم هو آخر كتاب سماويِّ نَزَلَ علي قلب محمَّد بن عبد الله (ص) لِيدعو الإنسان و المجتمعات البشري&amp;#1728; إلي السعاد&amp;#1728; الدنيوي&amp;#1728; و الاخروي&amp;#1728; إذا ما عملوا بكلِّ ما جَاءَ بِه مِن أَحكام و واجبات و عبادات ،إذ يقول :وَ آمِنُوا بِمَا أُنزِلَ عَلي مُحَمَّد وَ هُوَ الحَقُّ مِن رَبِّهِم (.47-محمد) .لم يُضاهِ القران الكريم أَيُّ كتاب شكلاً ومفهوما وبلاغ&amp;#1728;ً و حكم&amp;#1728;َ و علماً و....إستطاع أن يَقرِنَ الزمان و المكان و الكميِّ&amp;#1728;َ و الكيفيِّ&amp;#1728;َ و العقلَ و العاطِفةَ؛ فقد جَاءَ إِقتران  الزَّمان و المكان في قِص&amp;#1728;َ النبِّي سليمان مع بلقيس ملك&amp;#1728; سبإ إذ يقول : يا أَيُّها الملؤُا أَيِّكُم يأتِيني بِعَرشِهَا قَبلَ أَن يَأتُونِي مُسلمينَ قَالَ عِفريتٌ مِن الجِنِ أَنَا ءأتِيكَ بِهِ قَبلَ أَن تَقُومَ مِن مَقَامِكَ وَ إِنِّي عَليهِ لَقَوِيٌّ أَمِين(38و39-النَّمل)، فالنَّبيّ سليمان طَلَبَ أَحضَارَ عَرشِ بلقيس ملك&amp;#1728;َ سَبأ فِي زَمَنٍ فائق السَّرعةِ مبلغه يُساوِي أَقَل مِن الهُنِيئ&amp;#1728;ِ (أَقل بمرات عديد&amp;#1728;ِ مِن اللحظ&amp;#1728;) أَو يُساوِي إِنتهَاء تعبير الطلب. ففي هذه الاية :قَالَ الَّذي عِندهُ عِلمً مِن الكِتَاب أَنَا ءأتِيكَ بِهِ قّبلَ أَن يَرتَدَّ إِلَيكَ طَرفُكَ فَلَمَّا رءاهُ مُستَقِرَّاً عِندهُ قَالَ هَذَا مِن فَضلِ رَبِّي لِيبلُونِي ء أَشكُرُ أَم أَكفُرُ  ---   <font color="#ff0000">أكثر</font></b></p> ]]></description>
      <link>http://www.aldiwan.org//articles-action-show-id-701.htm</link>
      <pubDate>Sun, 21 Feb 2010 17:36:40 +0300</pubDate>
    </item>
  </channel></rss>
